|
| Đang online: | 21 | | Hôm nay: | 124 | | Hôm qua: | 1,966 | | Tuần này: | 124 | | Tuần trước: | 18,540 | | Tháng này: | 382,644 | | Tháng trước: | 510,140 | | Tất cả: | 4,992,323 | |
QUYỂN SÁU Cách tu hiền và sự nạp năng lượng ở của một bạn bổn đạo LỜI NÓI ĐẦU Năm năm trường xa cách, loại chánh sách áp bức tôn giáo gắt gao của người Pháp tạo nên tôi không được gần cận các fan hầu giải bày tường tận tôn chỉ hành Đạo của tôi. Ấy chưa hẳn vì tôi vậy ý mong muốn xa lánh những người, song chẳng qua vày sự phải của kẻ cường quyền nên tôi và các người ko được trực tiếp thuộc nhau. Tuy nhiên cũng đều có lắm thiện phái mạnh tín thanh nữ rất trung thành, một lòng gìn Đạo. Nhưng gần đây có vài kẻ gọi lầm, hành động một đôi nét không phù hợp với tinh thần đạo đức, trái công ty nghĩa từ bi nhân ái và sự cao thượng của giáo pháp công ty Phật. Cụ nên điều này làm cho quyển sách nhỏ nầy ra đời. Vậy từ nay trở đi tôi ước ước ao rằng với vài điều sơ lược nhắc ra sau đây, cục bộ thiện nam giới tín cô bé trong Đạo sẽ sử dụng trí tuệ mình, suy gẫm gìn giữ ăn uống ở theo quy tắc sẽ định, đặng tránh số đông việc đáng tiếc xảy ra, hầu giữ lại tròn quý giá của Đạo Phật. Như vậy chẳng phụ công ơn của Đức Bổn Sư thích hợp Ca Mâu Ni đang khai sáng Đạo Phật cùng đã dìu dắt quần sinh tìm con đường giải thoát. Nam tế bào Bổn Sư thích Ca Mâu Ni Phật HÒA HẢO NHỮNG ĐIỀU SƠ LƯỢC CẦN BIẾT CỦA KẺ TU HIỀN Đây là quyển lắp thêm sáu nhưng ĐỨC THẦY sẽ viết tháng 5 dl 1945 trên Sàigòn. Đạo Phật trường đoản cú xưa mang lại nay luôn luôn luôn phân làm cho hai hạng người: 1) Hạng xuất gia, 2) Hạng ngay tại nhà . HẠNG XUẤT GIA: gồm có các nhà sư hay các ni cô đã hoàn toàn ly khai với gia đình, quê hương, bè bạn, dựa thân vào cửa ngõ Thiền hoặc núi non am cốc, hàng ngày chỉ lo kinh kệ, coi ngó cảnh dà lam, trau luyện đức lành, dồi mài trí tuệ hầu giảng giải cho bách tính thập phương nghe nhằm quày đầu theo thiện quy y Phật pháp, không còn thiết đến sự việc đời. Gia đình nhà cửa ở trong phòng sư là cả cố kỉnh gian, thân quyến bên sư là mọi cả quả đât đại đồng. Đó là hạng bạn dốc tu mang đến mau thành Phật quả, thoát kiếp luân hồi. HẠNG TẠI GIA: Gồm toàn bộ đại chúng, toàn bộ thiện phái nam tín thanh nữ chưa đầy đủ những đk xuất gia, bởi vì cảm thấy mình còn nặng nề nợ với nước nhà tổ quốc với gia đình, cùng với đồng bào buôn bản hội, đề xuất chưa thể làm như những nhà sư tốt ni cô đặng. Tuy vậy họ cũng sẳn sàng hoan nghinh ca tụng lý tưởng từ bi bác ái đại đồng trong phòng Phật và luật nhân quả vì Phật thuyết ra. Thế nên ở trên nhà, chúng ta phượng bái Đức Phật, phạt nguyện quy y, giữ lại gìn ít điều giới luật, hằng coi ghê sách, sửa tánh, răn lòng, ủng hộ những sư. Như thế họ cũng lần lần lên tuyến phố giải thoát. Đây là hạng fan học Phật tu Nhân. Bàn xét như trên, thấy rằng toàn thể trong Đạo họ thuộc hạng tại nhà cư sĩ, học tập Phật tu Nhân vậy. Sách xưa gồm câu: “Thiên kinh vạn điển hiếu nghĩa vi tiên” (Muôn vạn quyển tởm của Phật Thánh Tiên đa số dạy sự hiếu nghĩa làm cho đầu). Hôm nay đã quy y đầu Phật tu niệm trên gia, ta hãy nỗ lực vưng lời Thầy Tổ vẫn dạy, lo tròn câu hiếu nghĩa. Đức Thầy Tây An thuở xưa thường xuyên khuyến khích các môn nhơn đệ tử rằng: ước ao làm ngừng hiếu nghĩa có bốn điều ân ta rất cần phải hy sinh vắt gổ mới mong mỏi làm trọn. 1. Ân Tổ Tiên phụ thân mẹ, 2. Ân Đất Nước, 3. Ân Tam Bảo, 4. Ân Đồng Bào và Nhơn các loại (với kẻ xuống tóc thì ân lũ na thí chủ). ÂN TỔ TIÊN phụ thân MẸ: Ta sinh ra cõi đời được bao gồm hình hài để chuyển động từ thuở nhỏ xíu cho mang đến lúc trưởng thành, đủ trí khôn ngoan, trong tầm bao nhiêu năm trường ấy, phụ huynh ta chịu biết bao khổ nhọc; mà lại sanh ra cha mẹ là nhờ tất cả tổ tiên nên những lúc biết ơn cha mẹ, cũng đều có bổn phận phải ghi nhận ơn tổ sư nữa. ý muốn đền ơn phụ vương mẹ, lúc phụ huynh còn vẫn sanh tiền, bao gồm dạy ta mọi điều giỏi lẽ phải ta rán chuyên cần nghe lời, đừng nên xao lãng, làm phiền lòng thân phụ mẹ. Nếu bố mẹ có làm cho điều gì nhầm lẫn trái cùng với nhân đạo, ta rán hết sức tìm giải pháp khuyên lơn ngăn cản. Chẳng ráng ta cần phải lo nuôi chăm sóc báo đền, lo cho bố mẹ khỏi đói rách, khỏi bệnh dịch hoạn nhỏ xíu đau, khiến sự hòa hảo vào đệ huynh, tạo hạnh phúc cho gia đình, cho bố mẹ vui lòng thỏa mãn. Rán ước cho phụ huynh được hưởng trọn điều phước thọ. Lúc phụ huynh quá vãng, hãy tu cầu cho vong hồn được cực kỳ thăng chỗ miền Phật cảnh bay đọa trầm luân. Còn đền rồng ơn tổ tiên, là đừng có tác dụng điều gì tồi tệ điếm nhục tông môn, nếu ông cha có làm gì sai lầm gieo họa nhức thương lại cho bé cháu, ta yêu cầu quyết chí tu cầu và hy sinh đời ta có tác dụng điều đạo nghĩa, rửa nhục tổ đường. ÂN ĐẤT NƯỚC: sanh ra, ta đề xuất nhờ Tổ tiên, cha mẹ, sinh sống ta cũng nhờ khu đất nước, quê hương. Hưởng rất nhiều tất đất, ăn uống những ngọn rau, muốn cho việc sống được dễ dàng dàng, giống nòi được truyền thụ, ta cảm thấy bổn phận phải bảo vệ đất nước lúc bị kẻ xâm lăng giầy đạp. Rán nâng đở xứ sở quê hương lúc nghiêng nghèo, và tạo nên được trở cần cường thạnh. Rán cứu vãn cấp giang sơn khi bị kẻ ngoài thống trị. Phạm vi hoạt động vững yên thân ta mới yên, non sông mạnh nhiều mình ta new ấm. Hãy tùy tài tùy sức, nổ lực quyết tử cho xứ sở. Thảng như cảm thấy không được tài lực đảm đương câu hỏi lớn, chưa gặp thời cơ hỗ trợ quê hương, ta yêu cầu rán kiêng đừng làm việc gì sơ xuất mang lại đổi làm cho tổ quốc đau khổ, với đừng hỗ trợ cho kẻ ngoại địch khiến sự tổn hại cho đất nước. Đó là ta đền rồng ơn cho đất nước vậy. ÂN TAM BẢO: Tam bảo là gì? –Tức Phật, Pháp, Tăng. Con người nhờ tổ tiên bố mẹ sanh ra nuôi dưỡng, nhờ quốc gia tạo kiếp sống và làm việc cho mình. Ấy về phương diện thiết bị chất. Về mặt tinh thần, con fan cần nhờ mang lại sự giúp sức của Phật, Pháp, Tăng, khai mở trí óc cho sáng suốt. Phật là đấng toàn thiện, toàn mỹ, bác ái vô cùng, quyết cứu vớt sanh linh thoát ra khỏi vòng trầm luân khổ hải. Vậy cho nên Ngài new truyền lại giáo pháp, tức là những lời chỉ dạy cho những chư tăng đặng đem nền Đạo của Ngài ban tía khắp trằn thế. Các chư tăng chẳng ai kỳ lạ hơn đầy đủ đại môn đệ của Đức Phật vậy. Cũng chính vì Đức Phật luôn luôn luôn hướng dẫn và cứu giúp vớt quần sinh thoát miền mê khổ, yêu cầu ta hãy kính trọng Phật, hãy tin cẩn và lòng tin vào sự nghiệp cứu vớt đời của Ngài, tuân theo những điều chỉ dạy do những chư tăng mang đến biết. Tổ tiên ta đã hiểu rõ sự nhiệm mầu, lòng quảng ái của Phật đối với chúng sanh, sẽ kính trọng sùng bái Ngài, đã hành động đúng theo cỡ Ngài sẽ dạy vẫn vun trồng bồi đắp mang lại nền Đạo được cải tiến và phát triển thêm ra, xây cất một tòa lầu đài Đạo hạnh vô thượng vô song, roi truyền tồn tại với hậu thế. Nên bổn phận chúng ta phải đi theo chí đức của chi phí nhân hầu khiến cho trí tuệ sáng láng đặng đi đến tuyến đường giải thoát, dẫn dắt giùm kẻ sa cơ với nhứt là phải thường xuyên khai thông nền Đạo đức đặng cái niềm tin từ bi nhân ái được gieo rải khắp địa điểm nơi vào bá tánh. Như vậy mới chẳng phụ công trình vĩ đại của Đức Phật và của chi phí nhân giữ lại và không đắc tội với kẻ đời sau vậy. ÂN ĐỒNG BÀO VÀ NHÂN LOẠI: Con bạn vừa mở mắt sinh ra đã thấy mình yêu cầu nhờ mang lại sự trợ giúp của phần nhiều kẻ sống xung quanh, và chiếc niên kỷ càng phệ thêm bao nhiêu, sự nhờ nhõi càng tuần từ thêm nhiều chừng nấy. Ta nhờ vào hột cơm của họ mới sống, nhờ miếng vải của họ mới ấm thân, nhờ cửa ngõ nhà của họ mới né cơn phong vũ. Vui sướng: ta đồng hưởng với họ. Thiến nạn: họ cùng chịu đựng với ta. Họ với ta cũng một màu da, cũng nói một thứ tiếng. Ta với họ hợp nhau thì thành lại làm cho một: ấy giang sơn đó. Họ là ai? Tức những người dân ta thường gọi bằng đồng nguyên khối bào vậy. Đồng bào ta với ta cùng thông thường một chủng tộc, cùng một nòi giống như roi truyền, cùng bao gồm trang lịch sử dân tộc vẻ vang oanh liệt, thuộc tương trợ lẫn nhau trong cơn nguy biến, cùng bình thường phận sự huấn luyện và đào tạo một tương lai bùng cháy trong bước tiền đồ của tổ quốc đất nước. Đồng bào ta với ta gồm một liên quan mật thiết, cần thiết rời nhau, cần yếu chia nhau, và chẳng bao giờ có ta mà không tồn tại đồng bào, hay tất cả đồng bào mà không tồn tại ta. Vậy nên, ta đề xuất rán hỗ trợ họ hầu đền rồng đáp loại ơn mà lại ta vẫn thọ vào muôn một. Chẳng số đông thế thôi, không tính đồng bào, ta còn có thế giới tín đồ đang cậm cụi buộc phải lao cung cấp những điều nhu cầu cần thiết. Họ là nhân loại, là những người đang sanh sống với họ trên trái địa cầu. Nếu không tồn tại nhân loại, thử hỏi dân tộc ta ra như vậy nào? Ta có đủ vật liệu để dùng chăng? Ta hoàn toàn có thể tự túc một cách vừa đủ chăng? Nói tóm lại, ta rất có thể lẻ loi chiến đấu với gần như khi phong vũ nhiệt hà, với hồ hết lúc tí hon đau, nguy biến, giữ lại vững cuộc sống thường ngày còn nầy chăng? Hẳn ko vậy. Thế cho nên dân tộc ta đề xuất nhờ đến Nhân loại, nghĩa là nhờ vào đến dân tộc bản địa khác và phải ghi nhận ơn họ. Hãy nghĩ cho họ cũng như mình nghĩ mang đến mình với đồng chủng mình. Vả lại chiếc tình tự bi nhân ái của Đức Phật nhưng mà ta đã nhận được thức, siêu thâm huyền quảng huợt. Mẫu tình ấy, nó ko bến ko bờ, không rành mạch màu da, không riêng biệt chủng tộc; nó cũng không luận sang kém và xóa khỏi hết những từng lớp đẳng cấp và sang trọng xã hội, mà chỉ để vào một: quả đât Chúng sanh. Thế, ta không có lý do gì chánh xứng đáng để vày mình hay vì đồng bào mình, gây ra tai hại cho những dân tộc khác. Trái lại, hãy đặt vào bọn họ một tứ tưởng nhân hòa, một tinh thần hỷ xả với hãy tự xem mình tất cả bổn phận giúp đỡ họ vào cơn hoạn nạn. Đối với đều kẻ xuống tóc quy y đầu Phật, phụ vào những ơn tình đã lâu như sẽ nói trên, họ còn nên trực tiếp chịu đựng ân của các bầy na thí chủ, là gần như thiện phái nam tín bạn nữ có hảo tâm cung cấp những thứ dụng quan trọng cho họ. Chúng ta nhờ mang lại hột cơm, mang đến miếng vải, mang đến thuốc men đặng sinh sống. Rốt lại họ nên nhờ tới việc nuôi dưỡng trọn vẹn của mọi kẻ giỏi lòng. Với quần sanh bọn họ mang mẫu ân khôn xiết nặng do đó họ buộc phải dìu dắt sinh mạng đi tầm chân lý đặng đáp tạ tấm lòng chiếu cầm của thiện tín. LUẬN VỀ TAM NGHIỆP Sanh ra ở đời, con tín đồ dầu mong muốn hay dầu không, cũng đề xuất chịu đằng sau sự chi phối của định quy định thiên nhiên. Định nguyên tắc ấy gồm vào một trong những chữ Đạo, đạo của con người kêu bởi “Đạo Nhân”. Và nó là 1 trong những con đường đi trúng thì sống, bước bơ vơ tất chết. Muốn có tác dụng tròn Nhân Đạo, đề nghị giữ vẹn tứ ân. Dẫu vậy trước không còn hãy kị Tam nghiệp với chừa Thập ác, cũng như muốn có tác dụng giàu yêu cầu tránh đừng mang đến thiếu nợ. Mỗi người đều sở hữu ba nghiệp chướng sau đây: Thân nghiệp: (tội lỗi vị xác thân khiến nên); Khẩu nghiệp: (tội lỗi vị miệng lưỡi gây nên); Ý nghiệp: (tội lỗi do phát minh gây nên); Ba nghiệp chướng ấy khiến con bạn phạm mười điều ác kể ra bên dưới đây: Thân nghiệp sinh 3 điều ác: 1). Sát sanh 2). Đạo tặc 3). Tà dâm. Khẩu nghiệp sinh 4 điều ác: 1). Lưỡng thiệt 2). Ỷ ngôn 3). Ác khẩu 4). Vọng ngữ. Ý nghiệp sanh 3 điều ác: 1). Tham lam 2). Sảnh nộ 3). Mê si. tiếp giáp sanh : Con tín đồ mới sanh ra ở đời đều phải sở hữu tánh hiền lành cả. Tuy nhiên đến lúc to khôn vì đề nghị sống bình thường chạ với quả đât người tàn khốc bạo ngược, tánh nết liền ô nhiễm những sự xấu xa hèn kém, trở nên gian ác dữ dằn. Loài bạn giết nhau bởi tiền bạc, vì chưng sắc đẹp, vì chưng lợi danh, vì chưng quyền thế, do thù hiềm, vị háo thắng... Nghĩa là họ giết nhau bởi sự ích lợi của một người, của một đội người, của một sang trọng xã hội, của một quốc gia; họ muốn tiêu diệt toàn bộ nhân loại, không có bất kì ai có quyền sinh sống sanh cùng họ cả. trên trào nội, sự cơ mà vua coi bạn bè tôi như cỏ rác, bè cánh tôi sánh vua như thể địch thù đã làm cho nguyên nhân cho thấy thêm bao cuộc tương tàn tương sát. Xung quanh lê thứ thì nhỏ giết chị em cha, tớ sợ hãi chủ, trò thịt thầy, ông chồng vợ giết nhau, đệ huynh xâu xé. Các cuộc tương tàn khôn cùng thường xảy ra trong nhân loại không ngoài các nguyên nhân đã kể trên. Đó là người đối với người. Người so với thú cố sanh vật dụng còn hung ác gấp mấy nữa; họ giết thú vật bởi vì miếng ăn, vì sự dị đoan mê tín, vị sự vui thích. Đành rằng mình ko thể hoàn thành tuyệt giết những sanh trang bị (gà, vịt, heo...) để nuôi thân sống; tuy thế chẳng khá dựa vào lý “vật chăm sóc nhơn” (thú vật dụng sanh ra đặng nuôi con người) mà giết nó một bí quyết quá đáng. Chỉ việc dùng nó vừa đúng theo sự nhu cầu quan trọng của các món hoa màu mình thôi mà không nên hoang phí hy sinh nó, nếu sự hy sinh ấy không tác dụng cho mình lắm. Nhứt là chẳng khá giết các thú vật trong khi tế lễ. Người ta tưởng rằng khi mình lầm lỗi với Thánh, Thần, Trời, Đất hoàn toàn có thể sát sợ sanh đồ gia dụng cúng tế mong cho tội quả tiêu trừ. Sự tin tưởng ấy rất sai lầm huyễn hoặc, vì đứng vào bực rất hình cao cả như chư vị Thánh Thần, gồm lý nào bởi một tình riêng làm sai chạy lẽ công. Khi chạm chán tai nạn bất thần hay khủng hoảng đau ốm, con tín đồ không chịu thuốc thang, khẩn vái Phật Trời mong cho tai qua nàn khỏi, lại giết những thú thứ tế Thần cúng Thánh, kêu cốt, kêu đồng. Bọn họ không chịu tìm vì sao các sự họa hoạn, không chịu khám phá rằng hồ hết tai biến xẩy ra đều vày căn tiền báo quả hậu, cùng không chịu hối hận chừa lỗi, tạo tác phước điền. Trong những lúc giết những thú trang bị đặng tế lễ, họ đang phạm thêm 1 tội ác lúc họ chưa đền bồi các tội ác trước được. Chẳng hồ hết vậy thôi, chúng ta còn giết những thú vật do sự vui ưng ý của mình; kẻ bắn chim đang cất cánh trên trời, fan chặt cá vẫn lội dưới nước. Bọn họ bắt thú vật làm tấm bia cho họ nhắm trong số những khi cao hứng, quên hẳn rằng sanh vật cũng có linh hồn, cũng có thân xác, cũng biết tra cứu lẻ sinh sống còn như thế giới vậy. Thế nên, hãy tha thứ mang đến chúng, hãy dung dưỡng bọn chúng và nhứt là so với các gia súc: trâu, bò, ngựa, chó, mèo... Chẳng khá tiếp giáp hại, vì chưng chúng đã hỗ trợ ích mang lại ta trong công việc sanh hoạt hằng ngày. Bắt lại, không có sự sát sanh vô cớ nào có thể tha thứ được và một trong những ngày chay lạt hãy cữ hẳn. Đạo tặc. –Câu: “Bần thuộc sanh đạo tặc” yêu cầu phải là 1 câu chữa trị mình của bọn độc ác vô đạo. Những kẻ nầy ngày vẩn vơ đầu mặt đường xó chợ, buổi tối kiếm nơi khoét vách đào tường, không làm mong mỏi có ăn, không ngại muốn tất cả mặc. Lớp tín đồ cặn buồn chán của thôn hội nầy, sống bên cạnh vòng pháp luật, trốn nhủi trốn chui, quấy rối sự bình an của dân chúng, chăm lo giết người cướp của, giành giựt gia tài lương dân, không nghĩ rằng cần tốn từng nào giọt mồ hôi, bao nhiêu dòng nước mắt mới làm nên được. Chúng ta là kiểu như sâu có tác dụng rầu nồi canh, là tội nhân gây nên những tai trở thành trong những gia đình cần lao kiệm tiết, là nguyên nhân của sự nghèo sự khó, họ phá hoại hạnh phúc của con người. Cơ hàn đói khó, vắt vì đề nghị làm lụng tựa như những kẻ khác mưu cuộc sống còn, bọn họ gây mẫu lỗi nầy rồi đến dòng lỗi khác, phạm tội nầy rồi tới tội nọ, tạo thành chẳng biết từng nào chuyện bất lành mang lại nhân chủng. Lưới trời tuy thưa nhưng khó khăn lọt, hồ hết kẻ ấy dầu họ không bị luật hình của loài fan phân xử, tuy vậy cơ Trời cũng trở thành báo ứng tới những hành vi black tối, nếu họ không chịu ân hận chừa lỗi, sửa tánh tu thân, bỏ thói vô nghì lánh điều phi nghĩa. Tà dâm. –“Muôn vấn đề lành hiếu thuận đứng đầu, ngàn việc dữ thông gian đứng trước”. Sách sử thường xuyên bảo như thế. Lần dở coi sử sách, thời thấy lỗi lầm ấy lan diễn khắp nơi, trường đoản cú trào nội cho tới thứ dân, tự trong gia đình đến kẻ xa bạn lạ; nó là mầm gây nên biết bao thảm trạng! Gương của vua Tề với vợ Thôi Tử, An lộc sơn với Dương Quí Phi há không có gì lưu liên hậu thế? nhiều ỷ của hà hiếp dâm kẻ khó quan ỷ quyền cường bức đám dân hèn. Gian phu dâm phụ, từ xưa đến nay luôn luôn phần đông có. Xem thêm: Đầu Tư Đất Nền Cần Chú Ý Điều Gì, Tiêu Chí Chọn Đất Nền Để Đầu Tư Dài Hạn Muốn kị sự bại hoại nền luân lý nước nhà, ước ao giữ gìn danh tiếng của gia thế, cần đừng nhằm dục tình lôi cuốn, bắt chiếc gương xưa trau giồi lòng hiếu trung trinh tiết. Lưỡng thiệt. –Đứng đầu những tội ác bởi vì miệng lưỡi khiến ra, ác lưỡng thiệt nầy đã làm cho duyên cớ hầu như sự hiểu lầm nhau, phần lớn sự gượng nhẹ vã, gây gổ sanh oán thù sanh thù. Sự phải của fan thì bớt, sự quấy của tín đồ thì thêm, cái lưỡi vẫn tạo hầu như sự chia rẻ, hầu hết cuộc phân tranh, phá vỡ sự đoàn kết, tình thân yêu giữa nhân loại. Nó cũng là cỗi nguồn của từng nào bất hòa, hiềm khích. Để giải trừ rất nhiều tai vạ ấy, đề nghị giữ cho tiếng nói mình được thành thật chánh đáng, được vậy trong hương đảng bắt đầu bớt rầy rà, kế bên xã hội không điều xích mích với mình cũng không còn chịu ác cảm, kiêng sự miệt khinh của kẻ khác. Ỷ ngôn. –Nói đến tội nầy có nghĩa là nói tới các vụ tự do nhiếc xài tôi tớ, quan ỷ cầm mắng chưởi dân ngu. Kẻ giàu sang thường ỷ tài lộc xài xỉ người nghèo, kẻ xảo nguyệt ỷ sự khôn lanh nói gần như điều thất thiệt, kẻ học thức ỷ sự thận trọng dùng lời nói hạ nhục người dốt nát. Hãy tránh các sự hiếp đáp người như thế ấy, bởi những kẻ dưới tay mình cũng có thể có đầu óc, cũng biết suy nghĩ suy, tuy nhiên tại họ bạc phước vô phần phải phải chịu lụy mình vậy. Trường hợp họ có lỗi lầm hãy bảo ban họ, dùng phần lớn cam mỹ từ, phần đông lời chỉnh tề êm dịu chỉ bảo, không hơi bao biếm nhưng mà mang điều tội lỗi. Ác khẩu. –Những giờ thề thốt, lỗ mãng, chưởi mắng tục tằn làm ra tội nầy; nhỏ chưởi bà bầu mắng cha, không kể luân thường thảo hiếu; mạnh bạo hăm he đánh giết hồ hết kẻ yếu hèn hèn, hiếp đáp xóm chòm cô bác. Há miệng ra chưởi gió mắng mây, trù rủa gia đình, ko kiêng Thần Thánh. đêm ngày kêu réo Phật Trời mời thỉnh Long cung, tạo nên tội lỗi càng thêm chồng chập. Hãy bỏ những tiếng thông tục thô lỗ, khiến cho đời sống êm dịu thanh bai hơn. Đối với cha mẹ phải có lễ độ, với gia đình, cùng với bà nhỏ cô bác, với làng chòm quen thuộc, khẩu ca mình đề xuất đoan nghiêm túc chỉnh. Đối với bé cháu vào nhà, tránh việc nói gần như điều ác đức; đề nghị dùng lời nói dịu dàng êm ả hiền hậu dạy bảo chúng. Vọng ngữ. –Thêm thừa, huyễn hoặc, tất cả nói không, không nói có, ác vọng ngữ đang làm tại sao cho phần lớn sự bất công của nhân loại. Thương fan nào kiếm biện pháp bào chữa, cất giếm sự quấy với thêu thùa sự giỏi ra, ghét ai để điều nói xấu và che đạy chiếc điều bắt buộc của họ. Khoe khoan trường đoản cú đắc, xảo trá đa ngôn, đông đảo kẻ điêu ngoa làm cho thiên hạ khinh khi miệt thị. Muốn tránh hầu hết điều làm cho tư cách nhân quần buộc phải bị giảm hạ, hãy tập tánh nói năng chân chánh, vứt lối láo xược trớ trêu. Chẳng phải tráo chác cùng với người, quăng quật tiếng xảo ngôn và đề nghị dùng lời chơn chất. Tham lam. –Tánh tham lam đã khiến cho loài fan phải chịu từng nào thảm khổ: chiến tranh, cướp bóc, giết thịt người... Tham danh, tham lợi, tham sắc, tham tài, tham quyền, tham thế... đều sự ấy đã xô đẩy con bạn vào chẳng biết bao nhiêu trận đánh đấu ác liệt, gây ra những thảm họa tầy trời. Số đông tấn tuồng giặc giã, cướp của gần cạnh nhơn, đa số vụ ăn năn lộ, phần nhiều vụ tranh vắt giành quyền đã khiến cho nhân sanh điêu linh trong tầm tai nàn khốc hại. Chiếc tham ấy cũng đã tạo nên con người khổ cực hận khổ, cần khóc đứng than ngồi, đề xuất liều bản thân tự tiếp giáp chỉ do sự ham ước ao không được thực hiện, tín đồ ta quyên sinh vày tình yêu, vị lợi quyền, vày thất trận... Những cuộc cấu xé lẫn nhau, hầu như vụ nồi da xáo thịt, phần nhiều tương sát tương tàn, đầy đủ điều hung hăng bạo ác cũng bởi vì sự tham lam nhưng mà ra cả. Ngày giờ như thế nào loài fan diệt được tánh ham ao ước của mình, ngày giờ ấy bớt được một phần lớn của sự khổ. Vả lại, sống đời phải có những lúc thăng trầm chìm nổi, bao gồm thì ta xài, ko ta nhịn, can gì buộc phải bày mưu tính kế chiếm phần đoạt của kẻ ngoài. Của là của tầm thường trong thiên hạ; đời ta còn, nó còn; đời ta mất, nó mất; gương thằn lằn Vương Khải há không nhằm lại mang lại ta một bài học kinh nghiệm đích xứng đáng lắm ru? vậy cho nên hãy nghĩ mang lại người cũng giống như mình nghĩ mang đến mình, hãy dẹp lòng dị kỷ tham lam, lo vun trồng phước đức, cha thí kẻ nghèo hèn, rán công sức sám ăn năn để rất có thể yên vui khu vực miền rất Lạc, lánh sự giả tạm ở thiên hạ nầy. Sân nộ. –Tánh nóng nảy thường xúi con tín đồ làm đông đảo chuyện bất công trệu phép, chém giết ân oán thù nhau. Kẻ thắng kiêu hãnh, tín đồ bại hổ ngươi, yêu cầu sự hềm thù càng lan rộng. “Giận mất khôn”, cơn giận tạo cho con bạn cuồng trí, mất sự trường đoản cú chủ, trở đề xuất dữ dằn bạo tợn, không có gì nghĩ đến việc công bình, lẽ phải trái. Diệt được nó trọng tâm ta được thảnh thơi, trí ta được thong thả. Hãy mở lượng khoan hồng tha thứ kẻ lầm lỗi. Hãy nhẫn nhịn cùng chẳng nên cãi cọ tranh luận rộng thua tạo cho nảy sanh ra rất nhiều điều hiềm khích. Mê si. –Tội ác nầy vì chưng sự thiếu óc phán đoán, thiếu sự cân nhắc mà ra; vì vậy con fan ít hay sáng tỏ được lẽ buộc phải trái, bo bo giữ thiển kiến sai lầm, chẳng chịu nhìn nhận và đánh giá chân lý, trong cả cả đời dở người muội, chỉ biết tê mê theo đông đảo vật nhỏ nhen, mau tan, mau rã, chỉ lên tiếng bướng làm cho càn, không khám phá con đường giải thoát. Hãy xóa bỏ những điều mê tín, qui thuận theo tinh thần đạo đức, lánh vùng mê lầm tỉnh giấc cơn mộng huyễn, phá vỡ màn vô minh bít mờ vai trung phong trí, lần bước trên tuyến đường đạo hạn, đi mang đến chỗ Bất diệt, Bất sanh. LUẬN VỀ BÁT CHÁNH Trừ xong ba nghiệp chướng, hãy làm theo tám điều chánh, và sau thời điểm diệt được loan giá rồi, tự nhiên mười điều lành hiện nay ra: như vậy ta đã đi được thêm được một bước trên con phố Đạo hạnh. Tuy thế sự tấn bộ ấy không có nghĩa là đạt được mục đích. Nắm nên, rất cần phải hành luôn luôn Đạo bát Chánh tiếp theo, bởi vì đó là quyển khiếp nhựt tụng của rất nhiều ai ước ao thoát chốn mê đồ, tấn triển trê tuyến phố giải thoát. Bát Chánh bao gồm có: 1. Chánh kiến 2. Chánh tứ duy 3. Chánh nghiệp 4. Chánh tinh tấn 5. Chánh mạng 6. Chánh ngữ 7. Chánh niệm 8. Chánh định. Chánh kiến. –Chánh: đúng sự thật– Kiến: thấy coi xét. Chánh Kiến: dòm thấy, xem vừa lòng sự thật. Phàm con người thường giỏi bị bản ngã hấp dẫn trí mờ ám làm cho sai chạy rất nhiều sự thật. Khi bởi thiếu sự sáng suốt, khi vì chưng tư thù, khi bởi vì lợi kỷ làm cho con người ngần ngừ đường ngay nẻo thẳng đề xuất sự phán đoán không công bằng chánh đáng, khiến cho kẻ khác chịu oan tình. Vì chưng thế, mục Chánh Kiến dạy ta nên đem không còn trí năng tróc nã cứu những sự rắc rối, cẩn thận xem xét né sự lạc lầm trong lúc phê đoán bất kể việc gì, dầu của mình hay của kẻ khác. Sự quan gần kề cực điểm, biện pháp xét đoán tận tường, tránh mang lại ta rất nhiều tà con kiến (Sự cẩn thận lầm lạc) sai chạy, khiến ta dẹp phiên bản ngã đã làm cho trí tuệ mù mịt u ám; giúp cho ta hiểu biết được rõ ràng, minh bạch, giải pháp phán đoán được ngay thẳng, công bình. Chẳng thế, nó còn giúp cho ta hiểu biết những điều tục lụy trong trần, hiểu rằng lẽ nhiệm mầu tôn giáo khiến cho ta xua đuổi những điều tà mị, bỏ những sự say mê, về bên với đạo lý, thoát đọa hồng trần. Nó tránh đến ta toàn bộ sự giả dối với nhờ thế cho nên ta không bị lạc lầm trong những lúc hành Đạo. Chánh bốn duy. –Tư tưởng chơn chánh. Sanh sống trong è cổ con bạn thường xuất xắc bị các thị dục cám dỗ: lợi danh, quyền tước, nghĩa vợ tình chồng... ; cái bốn tưởng vẫn rù quến trung ương trí mãi sau quay cuồng vào phần lớn sự ấy, không cố gắng nào bay ly ra được. Ấy về phần tà. Phần chánh dạy rằng: tâm cần phải bình, tánh cần được tịnh, giữ bốn tưởng mang lại thanh cao, trí rán tìm mẫu Chân lý, chân lý ấy là chiếc Đạo của chính mình đối cùng với nhân loạ, của mình đối với Trời Phật, của chính mình đối cùng với mình. Bởi thế, hãy đặt tư tưởng mình vào công việc tìm phương cứu giúp sanh linh trong khoảng trầm luân oan nghiệt. Hãy tin cậy Phật Trời và cầu nguyện đấng linh nghiệm ban ba phước lành đến nhân chúng. Hãy tìm tuyến phố giải thoát mang đến mình bằng cách lạc Đạo an bần, xả thân tu tỉnh. Chánh nghiệp. –Việc làm chánh xứng đáng ngay thẳng. Đối cùng với kẻ xuống tóc đầu Phật, ngoài những lúc tham thiền nhập định, số đông khi trì tụng khiếp hành, gần như khi gọi kinh viết sách, các lúc công quả mang lại nhà Thiền, chẳng có thao tác làm việc chi hoàn toàn có thể tạo thành thâm hiểm cả. Những kẻ ngay tại nhà cư sĩ, trái lại, còn cần được lo kế sinh nhai, mưu cuộc sống đời thường còn; kẻ buôn tảo phân phối tần, người câu hỏi nầy câu hỏi nọ, tóm lại cũng tại bởi vì xác thân cơ mà ra cả. Tuy nhiên, dầu cuộc sống của họcó bị sự sinh nhai đưa ra phối tuy nhiên cái chi phối ấy, khác hẳn với kẻ gian tà đạo tặc, chẳng có thao tác làm việc gì xảo quyệt bất nhân. Vào cuộc mưu ước cho lẻ sống, chúng ta cũng nguyện quăng quật những nghề nghiệp và công việc gây tai sợ cho bé người: nuôi điếm, bán á phiện, buôn rượu, đầu cơ, giải ngân cho vay cắt cổ, v.v... Đành rằng hầu hết người bán buôn ấy không tồn tại ép buộc bạn hàng, tuy nhiên tại có họ làm cho các nghề nghiệp và công việc ấy, con fan mới bị hỏng hỏng, trụy lạc, hoang đàng, trà đình tửu điếm... Chúng ta là đồng lõa mà lại phạm nhân là người nghiện ngập say sưa. Thế đề nghị mục Chánh nghiệp răn cấm bọn họ làm các nghề ấy. Kẻ tại gia cư sĩ cũng chẳng cạnh bên hại vô cớ những sanh vật, hoặc không đánh đập chém đâm ai hoàn toàn có thể gây ra những điều tội lỗi. Chánh tinh tấn. –Tín ngưỡng chơn chánh cùng lướt tới. Phái vô thần luận thường nhận định rằng thân xác tức là con người. Thân còn có nghĩa là người còn, thân mất, người mất. Không tồn tại Thánh, Thần, Trời, Phật ko quả báo luân hồi; cũng chẳng bao gồm tội, có phước, tất cả vía, tất cả hồn. Đời là thân xác con người, sống là tranh đấu, khỏe mạnh được yếu hèn thua. Thế cho nên biết bao nhiêu mánh khóe gian hùng, bao nhiêu ngón điêu ngoa xảo trá, bao nhiêu tàn bạo ngược ngang mọi được rước ra cần sử dụng cả thảy. Vì vậy mục chánh tinh tấn nầy khuyên răn hãy rán giữ lại đức tin cho to gan lớn mật mẽ. Dầu những thị dục có mập mạp thế mấy, dầu mang lại có sức lực lao động gì cám dỗ giỏi bức bách vứt lòng tín ngưỡng Phật Trời đặng theo vấn đề khác, các sự ấy cũng chẳng thể lôi kéo được. Với ta luôn luôn luôn nên nhớ mang đến công cuộc cứu giúp vớt quần sanh thoát chỗ khổ hải của Đức nạm Tôn, cần nhớ rằng sinh linh đang chìm đắm trong bể hồng trần, rằng thời giờ nào còn tồn tại kẻ trong bọn chúng sanh chịu khổ thì ta cũng đề xuất khổ bởi họ vậy, rằng ta tất cả cái bổn phận giác ngộ thế gian bỏ rất nhiều oan trái luân hồi cay nghiệt. Ao ước thế trước hết phải tìm phương trường đoản cú giác, nhắm cảnh niết bàn tấn tới; quyết chí tu hành đắc thành Đạo trái hầu dắt dìu bá tánh thập phương xa miền tục lụy. Bạn bỏ hết các sự rầu buồn, các điều tà vạy, dẹp lục căn, lục trần và rán làm cho cho ý thức được thêm sáng sủa suốt, rèn luyện những đức tánh đến thiện mỹ: yên ổn tịnh, hỉ lạc nghiêm trang, quyết chũm công phu, một lòng bước vào Niết Bàn đặng gồm tế độ bọn chúng sanh thoát khỏi luân hồi trái báo. Chánh mạng: sinh mạng chân chánh, vào sạch. Ở đời, fan ta hay rước xác thân mình làm cho gốc với hay quí trọng chăm sóc nó. Ấy cũng bởi lục căn nhưng ra: nhãn, nhĩ, tỹ, thiệt, thân, ý. Mắt ưa xem sắc đẹp, tai ưa nghe giờ hay, mũi ưa ngửi mùi hương thơm, lưỡi ưa thứ ngon béo, thân ưa sự sung sướng, ý ưa chức phận cao. Người ta tìm đầy đủ phương thế bổ dưỡng thân xác mình, tạo nên trí tuệ ngày càng thêm mờ ám, đần đần, không còn lo lắng đến sự tiêu diệt. Thế nên, hãy xa lánh đông đảo điều làm tinh thần bị đen tối; quăng quật hết đài những xa hoa, thân bản thân tự chủ để tìm chỗ văng mạng bất sanh; thiền định đặt làm cho thể, kiến thức đặt có tác dụng mạng, vong linh nhập liên hoa, khôn xiết sanh vào cõi Niết Bàn. Chánh ngữ. –Lời nói chơn thật. Lục căn khiến cho con tín đồ nhiễm lục trần. Vì hy vọng nuôi dưỡng xác thân cần mới sanh những điều đắm đuối hố là mối cung cấp cội các tội lỗi. Giữa những tội lỗi ấy cũng có thể có nghiệp chướng của miệng lưỡi: Lưỡng thiệt (làm mang đến thiên hạ bất hòa nhau). Ỷ ngôn (lời chưởi mắng kẻ dưới tay). Ác khẩu (tiếng độc ác tục tằn chưởi rủa Thần Thánh), Vọng ngữ (nói láo, nói huyễn hoặc). Hãy tập tiếng nói mình đến chân chánh, đúng với việc thật; hãy quăng quật hết phần lớn xảo ngôn tráo chác, phần lớn tiếng lỗ mãng cọc cằn, phàm rất nhiều khi luận bàn việc chi, yêu cầu nói tỏ tường ngay thẳng. Đối với kẻ bên dưới bề trên, khẩu ca phải mang lại hiền lương tiết hạnh và đều sự khuyên dạy chỉ bảo kẻ khác làm theo lẽ phải đều có ích lợi cho việc đó sanh và hồ hết hạp với niềm tin đạo đức. Chánh niệm. –Ghi ghi nhớ sự chân chánh. Còn cũng tưởng, mất cũng tưởng, bao gồm cũng tưởng, ko cũng tưởng, thành cũng tưởng, bại cũng tưởng, thương cũng tưởng, ghét cũng tưởng... Thất tình lục dục yêu cầu con fan phải tổn phí biết từng nào tâm cơ, bao nhiêu trí óc phụng sự nó. Danh lợi, cảm tình, uy quyền, phú quí... được từng ngày ghi nhớ. Chính vì vậy con tín đồ mãi mãi lăn lộn vào sáu đường không thoát khỏi vòng sanh tử. Để thoát nơi luân hồi bỏ cuộc đời lầm than hoạn họa, hãy rán tưởng niệm cách thức hành Đạo bỏ những điều phù phiếm ghi nhớ công phu Đức Phật so với quần sanh, bia tạc vào lòng hầu như điều Phật giáo. Nên nhớ rằng xác thân bởi vì tứ đại (đất, nước, lửa, khí) tạo ra thành cùng sớm muộn vì chưng nó cũng sẽ bị chảy rã. Đặng vậy; ta mới bỏ được những sự xúc động, những mối quan hệ nam nữ tránh điều lụy khổ bởi vì nó khiến nên. Chánh định. –Suy gẫm chân chánh. Con người thường hay gồm có ý định khiến cho mình được sáng sủa thêm lên, được nhiều thêm lên, được phấn kích thêm lên... Nghĩa là mọi ý định trả toàn bé dại nhen, rẻ thỏi. Họ thiếu hiểu biết rằng cuộc đời là trả tạm, ni vầy mai khác, thân nuốm lạc luân, của cải gia sản như đám phù vân trước gió, nước bọt, mây bèo. Những chiếc sanh, mẫu bịnh, cái lão, dòng tử được bỏ lên cuộc đời của fan nầy rồi đến bạn khác... Rồi đến tín đồ khác nữa, nghĩa là tất cả Nhân loại rất đầy đủ sót một ai. Ráng mà, họ vẫn cuống cuồng tâm trí theo bẫy lợi danh, mùi hương phú quí, đi theo đều vặt vụn, tiểu ti eo hẹp. Họ ko chịu hiểu rằng ngoài kiếp phù du của nai lưng thế, tất cả cái gì không di không dịch, vĩnh viễn trường tồn. Nếu mang sự thiền định mà phá tan màn u minh bít phủ, thì thấy rằng ngơi nghỉ cảnh ấy con tín đồ sẽ hết bi lụy hết kho, không còn quả báo luân hồi. Và khi ta cần sử dụng sự chánh định, dẹp vứt hết các sự phiền óc rầu buồn, phá tan những làn sóng thị dục thu hút vào các nẻo tà, chổ chính giữa ta không có gì xao động, trí ta tỏ rạng như trăng rằm, một màu tươi sáng suốt, không nhiễm ô cảnh ngoại, chấm dứt tuyệt hết sự phàm trần, lần bước tiến đến cõi giải thoát. CÁCH THỜ PHƯỢNG, HÀNH LỄ VÀ SỰ ĂN Ở CỦA MỘT TÍN ĐỒ P.G.H.H THỜ PHƯỢNG Từ trước cho nay, các chùa chiền vẫn tạo rất nhiều hình tượng. Đành rằng vày tôn kính đấng tự Bi mới làm ra thờ phượng Ngài, nhưng cũng có kẻ lợi dụng để thủ lợi. Hiện thời chúng ta tránh việc tạo thêm nữa. Có tác dụng thế bọn họ không bao gồm ý diệt báng sự phượng thờ của những chùa chiền. Biện pháp thờ phượng ấy tùy thuộc vào điều kiện những sư mà chúng ta cũng rất có thể sùng ngưỡng đặng. Mà lại riêng về cư sĩ ở trong nhà không đề xuất tạo thêm nữa; đề nghị thờ đơn giản dễ dàng cho lòng tin tưởng trở về tâm hồn rộng vào sự hào nháng bề ngoài. Từ trước họ thờ nai lưng điều là di tích lịch sử của Đức Phật Thầy Tây An nhằm lại. Nhưng cách đây không lâu có các kẻ thờ nai lưng điều tự xưng cùng tông phái với chúng ta, làm cho sái phép, trệu với tôn chỉ của Đức Phật, nên toàn cục trong Đạo đổi lại màu sắc dà. Lại nữa, trường đoản cú trước đến giờ những sư sử dụng màu dà để thể hiện cho sự thoát tục của mình, cùng màu ấy là sự phối kết hợp của tất cả các màu sắc khác, nên rất có thể tượng trưng cho sự hòa hiệp của thế giới không tách biệt chủng tộc và cá nhân. Vì chưng vậy bọn họ dùng nó trong nơi thờ phượng để tiêu biểu vượt trội cho tinh thần vô thượng ở trong nhà Phật. nếu như trong công ty chật, nội bàn Thông Thiên với cùng một lư hương thơm không cũng được, cũng chính vì sự tu hành cốt tại đoạn trau vai trung phong trỉa tánh hơn là do sự lễ bái nghỉ ngơi ngoài. Còn tín đồ nào tất cả cốt Phật vào nhà nhằm vậy cũng đặng. Hình tượng bằng giấy tránh việc chừa lại và đề xuất đốt đi. Kẻ nào bắt buộc ở thông thường đậu với những người khác không tồn tại tu hiền hay không cùng một Đạo với mình hoặc đơn vị cửa nhỏ tuổi hẹp quá không tồn tại chỗ phượng thờ, thì cho tới giờ cúng kiếng chỉ vái thầm cùng niệm Phật trong tâm cũng đặng. về kiểu cách cúng Phật, nên làm cúng nước lạnh, cành hoa và nhang thôi. Nước lạnh tiêu biểu vượt trội cho sự trong sạch, bông hoa vượt trội cho sự tinh khiết, còn nhang, dùng đặng buôn bán mùi uế trược. Ngoài ra chẳng phải cúng một món gì khác cả. Bàn thờ tổ tiên ông bà thờ món chi cũng đặng. ngoài sự cúng Phật, tổ tiên, ông bà, phụ huynh và phần đông vị anh hùng của đất nước, không nên thờ vị tà thần như thế nào khác mà lại mình không rõ căn tích. HÀNH LỄ Chỉ thờ lạy Đức Phật tổ tiên, ông bà, cha mẹ lúc còn sống và các vị nhân vật cứu quốc. Với gần như kẻ khác, bắt buộc bỏ hẳn sự lạy lục bạn sống, cho đến Thầy mình cũng vậy, chỉ xá thôi. toàn bộ các hành động trong Đạo hay ngoài đời, trước khi làm điều gì phải giám sát một bí quyết cẩn thận, đừng làm cho chuyện ngông cuồng vô ý thức. Một đừng ỷ lại vào kẻ mạnh, hai chớ ỷ lại vào sự cứu giúp vớt của Thần Thánh, cha đừng dựa dẫm sự binh vực của Thầy mình. Luôn luôn, lúc nào thì cũng phải ghi nhớ câu nhơn quả của Phật dạy, nếu nhơn toàn thiện thì quả cũng trở nên do này được toàn thiện vậy. Kẻ nào hành vi ngông cuồng không suy xét cẩn thận để mang đến đổi thất bại đưa về sự khó khăn, khổ não rồi trách cứ kẻ dũng mạnh sao không cứu mình, Thầy sao không hỗ trợ mình. Trời Phật sao ko độ mình, thì sự nhầm nhỡ ấy rất đáng thương hại. mỗi người hãy bắt buộc lấy trí thông minh thừa nhận xét Đạo lý hay lời nói của Thầy mình, chớ đừng rước đức tin lâu lãnh những khẩu ca đó trong lúc mình chưa hỏi tường tận. Như thế, mình mới rất có thể tấn hóa trên tuyến phố Đạo đức. Những điều sơ lược lý giải trên đây, hy vọng rằng toàn thể trong Đạo suy gẫm kỹ lưỡng và thực hiện để diệt trừ sự mê tín dị đoan ngông cuồng của thiểu số người trong Đạo, tạo nên tư tưởng thiện hòa của Phật Đạo được cách tân và phát triển mau chóng. TANG LỄ Lúc ông bà cha mẹ từ trần, tục để tang bọn họ vẫn giữ theo cổ lệ; chỉ việc sửa đổi các sự như sau đây: bây chừ chúng ta đã quy y đầu Phật, thì cần do sự thành tâm mong nguyện, và đem sức khấn vái của anh chị em em vào Đạo nguyện cầu cho vong linh tín đồ chết được cực kỳ sinh vị trí cõi thọ. Chẳng phải rước hồ hết ông thầy dưng bông, đốt giấy tiền quà bạc, xá phướn lầu kho, vày đó là chuyện tốn tiền vô ích, cũng chính vì người ta đánh giá và nhận định rằng xác là lỗi hoại, thì trong lúc chết chỉ đem táng cho kín đáo đáo, đừng để hôi thúi ăn hại cho tín đồ sống, như vậy là đủ rồi. Còn hiếu sự vày hồi còn sanh tiền và vày sự tu hành, sự thành tâm cầu nguyện chớ chưa phải có chi phí rước người khác nguyện cầu mà đã đạt được hiếu thuận nhơn nghĩa. Chỉ vọng bàn giữa nhà hay thân trời cầu nguyện rồi lặng ngắt đi chôn. Về việc cúng kiếng ông bà phụ vương mẹ, tất cả chi bái nấy trong số những ngày kỷ niệm theo như tục lệ. Còn về câu hỏi đãi đằng mùi hương đảng thì tùy ý. Những điều như thế nào xét ra giản luôn thể ít tiêu tốn lãng phí cứ làm. CÁCH CẦU NGUYỆN mang lại NGƯỜI CHẾT
No Result View All Result
|
